十全十美国·卷三·重述和记。理想国·卷二·重述和记。

理想国·卷三

删诗与护卫者应有之素质。

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Ajax carries off the body of Achilles

仲卷起来苏格拉底的重中之重对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们代表了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十窝,第一卷是引论,显得打成一体。有人推断,第一卷是柏拉图早年勾勒的相同首旧稿,题也《色拉叙马霍斯》。第一卷的座谈多少显得略微含糊,很可能来苏格拉底暨色拉叙马霍斯的一律不善“真实对话”,后九窝可看做是对中年柏拉图对色拉叙马霍斯关于公平之尽管应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

(一)首先从诗歌内容方面(诸神、神灵、英雄和冥界)进行讨论,哪些属于承诺去的,哪些属于承诺鼓励的。[386a-392c]

1.什么使护卫者不怕死:要求诗人们称赞地狱之活,不要信口雌黄,把地狱说得甚可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯以地府会见阿基里斯的幽灵,阿基里斯表示宁愿在在人间做奴隶,也非情愿在炼狱统帅鬼魂。(b)《伊利亚特》,第20窝[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,让人及神看到阴间的担惊受怕场面。(c)《伊利亚特》,第23窝[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之老,见《伊利亚特》第19卷[856];关于赫克托之死,见《伊利亚特》第22卷[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底总结道:“这些少儿及人应该使自由,应该害怕做奴隶,而未应害怕死。”因此虽然苏格拉底认可荷马底诗文是众人爱听的好诗,但尤其受欢迎的好诗,就更爱影响城邦中的口,苏格拉底虽愈不放心人们去听。

2.乎使护卫者坚强勇敢,应当撤销描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.许除去英雄人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

极:一个好人口非觉得生于他的情侣——另一个好人,是如出一辙起可怕的政工。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(只生好人才会是当真的恋人,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

推测:那么他无该为朋友之要命而哀悼。换言之护卫者是极致自足的,最少依赖让别人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

流动:自足是老实人,上帝,乃至宇宙的标志,也是亚里士多道所谓幸福的标志。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (Timaeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

想来:那么去朋友,儿子还是兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都不是件可怕的事。

为此:不论什么不幸降临他的随身,他都非会见忧伤憔悴。那么我们理应去诗人所作的那些挽歌,城邦的护卫者们未需这些。

盖之也业内阿基里斯就不答应为好友派特罗克洛斯的要命要心烦意乱等,这些片段应从荷马史诗中去。

章:(a)《伊利亚特》第24卷[10-12],阿基里斯思念已故的好友派特罗克洛斯。(b)《伊利亚特》第18窝[23],阿基里斯第一不善听到好友派特罗克洛斯战死时最悲伤的观。(c)《伊利亚特》第22卷[414],特洛伊国王普里阿摩斯看儿子赫克托死后遗体受糟蹋悲痛欲绝地央求大家加大他出城赎尸的状况。(d)《伊利亚特》第18卷[54],阿基里斯的妈妈海神忒提斯哀悼爱子的场面。(e)《伊利亚特》第22卷[168],宙斯担忧自己所钟爱之赫克托给追杀时之现象。(f)《伊利亚特》第16窝[433],宙斯伤心爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时之情景。

相同团悲愤的乌云罩住了阿基里斯的心灵。
外十依勾屈,抓起地上的脏乱差,洒抹在
和谐的头脸,脏浊了英俊的姿容,
灰黑的尘末纷落在干净的衫衣上。
他横躺在地,诺大的人体,卧盖着同一切片泥尘,
抓绞和污损着和谐的毛发。

4.护卫者们吧非应当好大笑,纵情狂笑,会爱使和谐之情感转移得稀震撼。[388e]

规章:《伊利亚特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.假冒伪劣对于神明毫无用处,但对凡人则是同样种植药品,还是管用的。那么我们承诺将药留给医生,一般人一律不能碰她。[389b-389d]

仿佛比较论证:统治者为了国家的补益,可以撒谎用以对付敌人,甚至用以应付公民。但其它的人头个个不许。

6.年轻人需要自身克制的美德[389d-390d]

对一般人,最紧要之自抑制是言听计从统治者(统帅);对于上,最重大之自家抑制是决定身体上之欣欲望。

因《伊利亚特》为例,举了一部分端正的跟反面的例子(应删掉的)。

正例:《伊利亚特》第4卷[412],陈中梅译《伊利亚特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯犯全军统帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊利亚特》第1窝[225],阿基里斯辱骂全军统帅阿伽门农。

随后就自制肉体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《奥德赛》第12卷[342],关于食欲。(c)《伊利亚特》第14卷,[281],[294-341],陈中梅译《伊利亚特》pp313,关于(色欲)。(d)《奥德赛》第8卷[266],关于(色欲)。

方正的例证:《奥德赛》第20卷[17]

7.护卫者不答应贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应尊重,重申神明不可能是凶恶事情的由。[391a-392a]

有关诗歌中之口的问题,苏格拉底看咱们承诺先行找到正义的秉性,正义对正义者的功利,弄明白这些下,我们才会讨论如何故事应讲,应该怎么说话。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

因自己一旦我们不清楚正义之概念并即将讨论的,所以诗人和文学家们在关于人口的题目达成说法有误,他们说生众多例证,不正义的总人口是喜悦的,而正义之人头是抑郁的;隐藏起来的匪公道是有利可图的,而公正则是别人之补益与友好的损失。而自己事先假设我们应禁止诗人们说这样的话并指令他们吟唱讲述与之相反的故事。你允许吧?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

那么,如果你同意自之口舌,我会说公曾承认我们探索(正义)的着眼点了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

[357a-362c]格老孔与苏格拉底底对话

格老孔对善的归类:(1)善在那个本人之中,如:快乐。(2)善既在其自己之中,又以该结局中,如:身体健康。(3)善在那结果中,比如各种赚钱术,这些从还是有利可图的,但那自身是累的。

格老孔提出问题:那么正义是啊一样栽好?

苏格拉底认为正义属于最为好之一律种植,即第二种,人们爱她既为其自己又因为该后果。但一般人连无这样想,格老孔说:一般人当正义是第三栽,本身是桩难事,但喜欢其后果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对公平及非正义的论证不充满,认为他对苏格拉底妥协得太抢了。格老孔从来没听到有人有力地吧公辩护,令该乐意地服正义比无公正好。因此格老孔将取代色拉叙马霍斯与苏格拉底理论,并期望苏格拉底能强大地为公辩护。

格老孔论证的思绪是:(1)叙述一般人认为的正义之真相和自;(2)论证实施正义行为的总人口不要心甘情愿,而其实是迫不得已而也底;(3)论证不公正之人比较正义的口生活了得好。

(1)格老孔论正义的原形与来自[358e-358b],人群被那些未克专尝甜头不受罪人间订立的契约。那些最有力量作恶的食指是无甘于与人家签订契约的。(个体的爱与群体之轻)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义之总人口跟不公正的人头戴上魔戒,获得没有监督的力后,两个人见面同样行事,利用好之超能力满足好的欲望并无会见遵循人群面临幸存的契约。戒指喻相当给是物理学中的理想实验,在切切实实世界面临是无能够如人头埋伏的魔戒的,但如若是这种实际上不在的事物,反而能够拿人性中藏的逻辑呈现出来。这就算接近要理想之莫错的动,反而有助于揭示物体运动的规律(牛顿第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着将正义者和非正义者的形象推向到最,刻画出片只独立的雕刻。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做纯属,但我们尚偏偏被他极度公正的好声。相反正义者,未做坏事也有异之称为(上了十字架的上帝,crucifixion),终身坚持公平,却无人知晓。难道不是未正义者比正义者更甜蜜为?

格老孔引用诗人埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗篇,引证“不要羡慕虚名,而要要求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯悲剧集(一)》pp157):

他思念成“就是”,而非“像是”最英勇之豪。
自从外深犁的水渠,此君丰收心智的收获,
睿之考虑从那里出现。

格老孔总结道,不论众人还是诸神对无正义者安排的活着都如还好[362b-c]。

(二)讨论诗歌的作风以及款式(即什么说故事,diction)[392c-]

语故事,无非是有关过去,现在以及将来起的工作。[392d]

区区栽样式:叙述(narration),模仿(imitation),或双边兼而发之(在剧中)。

流动:对柏拉图和亚里士多德而言所有的点子精神上虽是仿。这里柏拉图有经常为因此模仿表示狭义的戏语言中的依样画葫芦,以和叙述相对照。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

甭学,结果就是是纯粹的描述;相反,不用叙述,只留模仿(人物对话)就是悲剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底总结道:悲剧和喜剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞美诗(dithyramb)只所以诗人自己之吟唱;史诗(epic
poetry)则就产生套也来叙。[394c]

苏格拉底的题材:是被诗人通过模拟进行描述也?还是片地通过模拟吧?哪些允许模仿为?还是压根就是无受他俩学?简单说哪怕是:“要无若将悲剧和喜剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底尤为咨询:城邦的护卫者是否应是一个模仿者?

苏格拉底之论据:

1.一个总人口止学一样东西模仿得最好。

“模仿只不过是事物本身的副本而都”,苏格拉底将人性比喻为货币,每个钱币只能以一个型为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与她们所负担任务有关的人,模仿那些奋不顾身、节制、虔诚、自由的人选。从小到老的总是模仿会化为习惯,而习惯会化第二天性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不该去学女人、奴隶,也非应有模仿坏人、鄙夫。他们应有懂得坏的子女,但不用要去学他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也无承诺效仿铁工,工人,桨手等。

护卫者也非应套马嘶、牛叫、大河轰等。

横流:罗马九五之尊尼禄沉迷戏剧并亲自上场表演。

些微栽说故事之体制(风格)。[396b-398b]

优质:既是讲述,又是模仿,但叙远多于拟,仅以遇到好人的谈话行动时才法。因此这种体制变化不多,节奏吧几一模一样。

乙:什么东西还效仿,需要各种声调和各种节奏,这种体包含各种各样的转移。

题材:我们的城邦应领哪种体制?还是接受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯善的模仿者的体裁。

苏格拉底益阐发:我们城邦里的口惟有做一个差事,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。因此一个力所能及模拟一切的人数于咱们的城邦里是无让欢迎之。我们只有待严肃正派的诗人模仿好人之言语,以教育我们的护卫者。(与莱库古立法比较)[398a-b]

[362d-367e]阿得曼托斯以及苏格拉底的对话

阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的意见进行填补论证(诗歌是古希腊对青春和城邦公民进行教育之显要招数,诗歌呢象征了风,代表多数口之意):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作以及工夫》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

君要倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的富家也未爱受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了一整套。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最终使战胜强暴。然而,愚人只有在丁痛苦时才会领会此道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧按错误的审理。贪图贿赂、用骗的审判裁决案件的口,无论以何处强拉正义的神,都能够听到争吵声。正义女神身披云雾跟到都市以及食指差不多之地方哭泣,给众人带灾难,甚至让那些拿它们来到对它说鬼话的地方的人们带来灾难。

相反,人们要是对其他外来人和本城邦人都赋予公正审判,丝毫不背离正义,他们之城就兴盛,人民就宽,他们之城邦就会呈现出一头爱护儿童,安居乐业的和平
景象,无所不见的宙斯为无唆使对她们发动残酷的战。饥荒从不侵袭审判公正的人口,厄运也是这般。他们快地举行和好想干的劳动,土地为他们出丰足的食。
山及橡树的杪长生橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上长生厚厚的绒毛;妇女生育很多容颜酷似父母之婴幼儿。他们源源不断地有广大吓东西,他们非待驾船出海,因为丰产的土地吧她们生产果实。

以及的比,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争期间雅典爆发瘟疫后“信仰、道德和公平”崩塌后底气象(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

她们觉得好之身与财都似过眼烟云。至于所谓荣誉,没有人愿意遵照其的平整,因为一个人会免能够存到享受荣誉的名的当儿是那个成问题的。但是一般人且认账,既好看而实惠的东西就是是那些本之享乐,以及独具设人会赢得这种享乐的事物(及时行乐)。

对诸神的敬畏和人为的律还无能够约他们了。就前一点而言,他们判断敬神和未敬神是均等的,因为他俩看所有的总人口不要差距地非常去;就晚一点而言,没有丁会预料他会生存到坐犯罪而于推动上被告席的时段,…

(2)荷马(Homer)《奥德赛》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

比如某位国王,一个豪勇、敬畏神明的汉子,
王统众多年轻力壮的兵民,
声张正义,乌黑的黏土被他送来
小麦大麦,树上果实累累,羊群从不
悬停羔产,海吃产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的能。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其子的诗词。

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The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的幼子以及生。据传奥菲俄斯是缪斯之子,阿波罗的伙计。他的歌声可以痊愈疾病,激发人们的教热情。

先底诗人是群体中极有学问的人口,奥菲俄斯都教举办宗教仪式的顺序,劝阻杀戮;默塞俄斯已传送神谕,行医治病(陈中梅《柏拉图诗学和章程思维研究》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

流动:这里不引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用诗歌论证在消灾赎罪的道:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人爱感染不公正,《工作与日》[287-289]

恶很易吧全人类所感染,并且是大气地感染,通向它的道路既平坦又非多。然而,永生神灵在善德和咱们之间放置了汗,通向它的道既遥远而陡,出发处路面还崎岖不平;可是若到达该高处,那之后的程虽便于走过,尽管还见面遇到困难。

(2)用荷马《伊利亚特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的礼仪而使死者在九泉之下得到赦免。

一经有人做下不是,犯了规矩,他但经过请
竟然一旦神祗姑息忍让,用祭品及
倾心之许愿,用充满杯的祭酒和浓熟的烟。

诗歌中之正义及“神人关系”对城邦中年轻人的熏陶,特别是针对性那些比较明白,善于推理的年轻人的熏陶。

品达的问题:“是故堂堂正义,还是负阴谋诡计来步步高升,安身立命,度过一生?”

(1)假定没有神,或生神但神不关心人间的行,那么开了非公平之转业让精明发现为无所谓。

(2)假定有精明,神以真的关心我们,那神会如何体现为?(比如是否干涉现世)

(3)我们明白的有关神之满都源于诗歌,对于诗人的言语,我们得信任,也可以不相信。

(4)如果我们相信诗人的语句,那咱们好放手去做不公正的从事,然后用一样有些所得来祭祀诸神。这样咱们只是获重新多的利,而仍然安然无恙。

(5)还发生同种可能,就是勿信赖诗人的言语。

在这种状态下,如何劝说一个聪明伶俐、有钱、有体力,有户的食指(城邦中之贵族,真正的强者,有力量作恶者)来珍惜正义吗?

阿得曼托斯向苏格拉底提出的题目:(1)正义与免正义二者本身各是什么?(定义问题,概念问题)(2)它们于该主人各起什么打算,使得前者为“好之”,后者也“不好的”,而不管神与食指是不是察觉。

阿得曼托斯的讨论中早已涉嫌对城邦中年轻公民的教育问题,即源初知识(诗人的诗篇)会指向人打正式作用。

[367a]从未人都指出了,不正义是快人快语本身最特别的丑恶,正义是最好充分的美德。要是同一臻来大家便如此说,从咱年轻时候打,就这么来说服我们,我们便富余彼此提防对方的匪公道,每个人即使还是祥和太好的护卫者了。因为每个人且害怕提到坏事,怕在协调身上起极充分的丑恶。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

(三)解决了诗歌应称啊(内容)和怎么谈(风格)的题目后,接下去讨论诗歌的曲调和音频的题目。[398c-400c]

1.先是应捐弃悲伤的挽歌式的笔调,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.承诺摒弃软绵绵的靡靡之音,即其奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.尚剩余多利亚调(Dorian mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底认为应存在个别种曲调(a)模仿勇敢的人奋不顾身,沉着应战;(b)模仿平时工作之总人口,正在劝说、祈求别人,如果是神之言辞就是就此祈祷,如果是人口,则因此劝说或教导。它们同刚一柔软,能正好当地拟人们成功与黄,节制与英武的声响。

阿得曼托斯说就多亏多利亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那么即使无欲能够演奏起全部音调的乐器。城里就止剩余七弦琴和七弦竖琴了,乡下可以吹短笛。即:“我们赞成阿波罗(太阳神,代表理性)及其乐器(七弦琴)而放弃马叙阿斯(Marsyas,森林的神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调从此继续讨论节奏,这些我们可去请教戴蒙(Damon,前5世纪音乐家)。

苏格拉底总结道:“美及丑是跟好之节拍及死的板的。”好之点子与音调跟随好的文词,而好之文词则和好的心灵之精神状态一致。因此好的言词、音调和韵律都出自好的精神状态。即那些智力好,品格好之食指的审优秀的精神状态。[400e]

苏格拉底看绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技能,乃至动物身体,植物树木等自然物也还产生漂亮与恶。(这里上下之科班是什么?是否比照为我们的城邦为规范。)[401a]

于是苏格拉底设拦艺术家们写邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的死精神。哪个艺术家不从就管他们打城邦里赶走出去。(柏拉图似乎没分级制的定义,即当护卫者们变成年后,拥有无可争辩判断力后只是自上学了解的角度接触这些特别之东西。实际上柏拉图并无排外了解它们。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术之目的(功用):“一个被过当教育之孩童,对于人工作品要自然物的老毛病也绝灵敏,因而对丑恶的东西会非常反感,对美的东西会非常赞赏,感受其刺激,并从中吸取营养,使和谐之心灵成长得既是美都易。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

认识事物本身和其映像就两头是属同一技术,同一学习的。文教(音乐、诗歌等)是为要护卫者认识节制、勇敢、大度、高尚等美德和与此相反的诸邪恶的样式,也克认得包含它们在内的整套成形式,不论它出现在何,我们还能辨识出它自身及其映象。(这里的实证用配母类比基本的贤惠)[402b-c]

[368a-372c]后续和阿得曼托斯的对话,苏格拉底将讨论引往城邦的公允

大字小字比喻,小字看无彻底,大字却只是看清来。个人的公允及其所带动的补对讨论,就改变而讨论城邦的公道及其所带动的益处。(private
good VS common good)然后再次由大见小,讨论在城邦中生的私的正义。

(四)苏格拉底论放纵和易于。[402d-403c]

(1)一个人口之心灵以及形象都该与之对应的协调的抖。(2)放纵(过分之愉悦)与总统等美德不克存活。(3)最要命的快是色欲。(4)正确的爱是针对性美的发出秩序的事物的一致种有部的和谐的善。(5)爱者与被爱者之间不得起另越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此地的爱者与被爱者是古希腊的男同性恋,爱者为老者,而于爱者为年轻者。从字面看柏拉图认为爱者与被爱者之间可亲,抚摸,但无可知重复发另外更进一步的行动。这便是所谓苏格拉底式爱情还是柏拉图式爱情,后来为引申到异性间爱情,指追求精神中默契而未肉体结合。

古希腊的爱者与被爱者和今之同性恋情有显而易见的分,今天的同性恋现象是为生理为底蕴之,并产生流行时尚的特点,而古希腊的爱者与被爱者则是一模一样栽社会习俗,即年长者追求爱慕年幼者,并有教育年幼者成长之任务。年幼者长大成人后,会去追求比他再度年幼的人数开给爱者。

由者角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度之一模一样有些,梭伦还规定“男性同性恋情”是平民之特权,奴隶是禁止的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300名(150对)爱者与被爱者组
成,是底比斯军队遭受最强劲的组成部分,正是为这300称作圣军为主力的底比斯武装第一涂鸦当陆地上打败了希腊霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在新兴底比斯与马其顿的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯溃败,300圣军全部献身。(2000差不多年后底1890年,考古学家从300圣军的墓地中找到了254富有白骨)

苏格拉底于反对放纵的爱之角度不看好爱者与被爱者之间发生过度疯狂和热心之举止。(可参考柏拉图《会饮篇》)

苏格拉底了了针对性文教的议论,并总结道:文教的目的是为着上对美的好(love
of the beautiful)。[403c]

城邦的建:

咱各一个人数无能够只是因自己生。

(五)苏格拉底开始对体育锻炼的议论。

1.护卫者必须戒除酗酒。[403e]

2.护卫者应接受平等种简易而活的体育,是相同种植为备战而进行的体育锻炼。[404b]

苏格拉底本人与外雅典公民经常到市里之体育馆里展开体育锻炼。

3.饮食:根据荷马史诗,那些英勇们会餐时不吃鱼类,吃烤肉,不吃炖肉,也非吃甜点。[404c]

看似比较论证:“复杂的音乐有放纵;复杂的食有疾病。”[404e]

放纵和病痛在城邦里盛的苦果,使讼师(和法官)和先生的身份上升。

城邦公民的分工:

每个人以适宜的时关系可他脾气的干活,放弃其他的工作,专作一行,这样就是会各国种东西还生得又大多又吓。

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

比了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特洛伊战争时希腊联军中之大夫)的医术与赫罗迪科斯(Herodicus)的医道。苏格拉底批评了无非啊延长人之性命也目的的医道(赫罗迪科斯的医学)。

论证:当各国一个人口都出他许尽的任务时,人们是没功夫生病的。如果以病痛而将自己的工作按到单,这种生命是休值得了之。因此他会见告别医生,继续工作,直到身体吃不消死了结束。[406d-e]

每个人还起好答应始终之任务,对于木工来说是开生活;对于有钱人(吃饱饭之后)来说,至少美德是外应追求的。如果一个丁无提道德,他活着在是枯燥的。如果他准赫罗迪科斯之医术整天到后当心自己之人,会伤自己的追求。

除开体育锻炼外还过于当心自己之身体,至少会如学习、思考等易得紧,这是学,沉思等道德实践和锻炼的拦路虎。[407a-c]

对的医术(阿斯克勒比斯的医道)是勿受生严重全身疾病之总人口痛第继续活下来,让他又发生体质同样不好的后代(优生学,这种理念于今凡是遭争议的,比如是否应以基因技术杜绝某些遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对先天病弱而同时不管管的人,他们生活在吃口给我都无益处,即便这些人颇宽,也未承诺为那看病。[408a-b]

苏格拉底驳诗人品达对阿斯克勒比斯的描摹。品达说阿斯克勒比斯是阿波罗神的子,他受贿去看病一个以很的财主,因此吃闪电打死。苏格拉底之答辩(归谬法):
如果阿斯克勒比斯是神之幼子,他就不会见贪财;如果他贪财,他虽无会见是神之男。因此不克相信诗人们的说法。[408b-c]

格老孔的题材:我们的城邦是否要好之卫生工作者?好之卫生工作者是否是医过尽深多数病员的医?(因此也席卷那些许与治疗以及莫答应给予治疗的患儿)同样,法官是否应同各色各样人品的总人口且自过社交?[408c-d]

苏格拉底的回:

1.题目的基本点是,什么是“好的”。

2.医生无是因人治疗身体,而是因心灵来治病身体的。如果心灵败坏了,他们不怕未容许那个好地治了。(好之大夫不坐经验看,而是以文化治病)[408e]

3.法官是以心治心,他们青春时绝对不可与深之心灵厮混。但如此一律,好人在青春时就是显得较纯洁,容易上当,因为他的心扉没有坏人心里的那种原型(譬如从来没见了蝴蝶的丁率先赖探望胡蝶)。[409a-b]

4.好之审判员自然不是弟子,而是年纪老之口。他们是由此多年的上才知道不公道是怎么回事的。他们并无是把不公正作为自己心灵里的东西来认识,他们才经过文化,而无自己的心得来认非正义的。[409b-c]

5.“好的”指有好心灵(暗含拥有知识)的人口。邪恶不克理解德性和张牙舞爪本身,但原的道德通过教育得解邪恶与道本身。[409c-e]

6.医疗术和司法术对那些先天健全的民的身体以及心灵得到出好心;而针对性那些人无完善的,城邦就任其绷去;对那些心灵天赋邪恶而且不可救药的人数,城邦就坚决地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文教和体育的重大目的是以心灵[410b-412a]

1.注意让体育的人头见面趋于野蛮和残忍,而顾于文教的人会晤趋于软弱和柔顺。天性中激情的组成部分会时有发生野蛮,但当的训会化为英雄。人性爱智(love
of
knowledge)的有的过度发展会成为软弱,但培训当就能够成为温文而不变。[410c-e]

2.护卫者要兼任闹激情与爱智两种植人格,要如双方在护卫者身上和谐平稳。

3.靡靡之音会使天性激情有软化,消融,最后造成“软弱的老总”。天性刚愈之人头听了靡靡之音会心情不平稳,容易发脾气,也爱平静,变成喜怒无常的丁。

4.一个口惟有受体育训练而无收受文教,固然会转移得越来越大胆,但爱智之火可能会见慢慢消退,从而变得野无知,不能够用论证说服别人。

5.文教服务让心灵的爱智部分,体育服务被心灵的豪情有,而不独家服务为心灵和身体。当彼此配合相当,达到调和时,我们即便如他啊无限完善和谐的音乐家(musician,即为了教育的大方之口)。[412a]

最低限度的城邦(成长着之城邦,健康的城邦):

心平气和和平之园生活。

(七)公民被如何人适合作统治者?[412a-417b]

1.至尊必须是老年人,被统治者是春秋稍之。[412c]

2.务必由护卫者中精选那些最国家(群,public)利益效劳,而未愿意做另外不系事情的丁来举行皇帝。[412d-e]

3.亟须寻找坚持原则(不叫诱骗诱惑)孜孜不倦为他们所认为的国度利益服务的那些护卫者。[413c]

4.安选择出这些符合要求的护卫者呢?

自打她们小时候起考察他们,在工作中考察他们。把她们带及不同的环境(先用贫穷忧患,再就此锦衣玉食)中观察他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的教育矛盾?)

我们管自各种考验着通过的口看做国家之国君和护卫者。那些未过关的则给予排斥。[413c-414a]

(问题:但鉴于何人来罗入要求的护卫者呢?经过什么样的程序?又由何人,如何来确立及时通制度也?)

5.哪说服皇帝自己同护卫者,说服城邦里之其他人,应当这样教育及栽培上自己也?苏格拉底的方案是“高贵的鬼话”[414b-415d],即:反复描述灌输“金银铜铁的故事”[415a-415d],直到子子孙孙等相信了。

金银铜铁的故事是古老的腓尼基人的传说,讲人们则也平土所非常(大地母亲),彼此是弟兄,但多少人身上掺入了黄金(统治者),有些人身上掺入了白银(武士),有些人身上掺入了铜铁(农民同技工)。统治者(金银)自然发生执政领导之职责,而被统治者(铜铁)则发听的无偿,不妄图统治。值得注意的凡苏格拉底并不认为统治者的习性可遗传,即:金父可能那个银子,农民工人的后人中吗或发现原中起金银者。因此国家应重他们,把她们提醒到帝王的地位。

随金银铜铁的辩护,在政生活着,不同资质的丁该不同的职位,统治者(禀赋最高者)有官员执政大众(禀赋较低者)的白白及任务。

6.护卫者应有的生活方法:(a)除了必需品,不得起另私产。(b)食量等日用品由外人民供应,作为护卫者职务之酬劳,每年定量供给,既无多余,也未缺。

护卫者绝对不可持有土地、房屋还是金银。否则他们即使见面失掉动手农业,去开买卖,就不再会做护卫者了。他们见面从人民之友堕落为公民的大敌和暴君,结果就是是帝王和赤子会相互争斗,国家就灭亡,大家和属尽。

@季燕江

问题:

公允及无公平是何时为什么人牵成长中的城邦的?

[372c-]是因为成长的城邦到兴旺之城邦,护卫者及其教育

格老孔看城邦还得各种“奢侈品”,不单是考虑城邦的成材,而是考虑繁华城邦的成才,看正义和无公平是哪冒出的。

苏格拉底说:

虽然我们要重甚之耕种以及牧场,就必定要打邻居那里抢夺土地,如果我们的邻家不满足,也肯定会交我们这边来抢夺土地。这样,战争就涌出了,城邦需要工作军人(护卫者)来致力战争。

柏拉图对乱及护卫者的陈述是十全十美图景的议论,事实上战争和护卫者是直是的,比如狩猎可视作原始的大战,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]座谈护卫者应拥有的素质及其教育

古希腊军事力量的中坚是重装步兵,由平民自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,作战时需纪律严明,保持队列,一同进退。公民需要以平常不时训练,才能够于战时改成合格的重装步兵。因此苏格拉底说护卫者需要比较人家再次多的闲暇,需要极度多之学识与太多的教练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

因波里比较阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是于丰富的,而到了公元4世纪,维吉提乌斯的时日,标枪的可行性都大大缩短(席代岳译《罗马帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的一世正是希腊城邦的尾声,罗马即将崛起之期,而公元4世纪曾届罗马帝国终。标枪越沉重,投掷出去威力更为怪,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备需要士兵具有优良的身体素质和时的教练,即只有发职业化的公民军才能够胜任,从这角度古希腊的城邦确实是军事共和国,而其间最为典型
的尽管是斯巴达。因此当古希腊,广泛地存在亲斯巴达的倾向(比如色诺芬)就绝不奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来仿佛比较论证护卫者应有之素质

警犬和护卫者都答应具有的共同特性:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对协调人和善,对敌人凶狠。

题目:如何如温和及烈性这点儿种植相反的性格在叫护卫者的身上。

喂得好的警犬(城邦中之护卫者)对熟人温和,对路人恰恰相反。即狗了无认识也区别敌友——不认得的是平起平坐,认识的是友。[376b]

容易学习是警犬的个性;类似地,爱智慧是护卫者的秉性,只有这样护卫者才能够分别敌我,知道城邦的功利。

苏格拉底小结护卫者应拥有的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的个性里将好智慧、刚烈、敏捷、有力这些人结合起来了”。

[376d-]延续论证护卫者应接受之傅及训练,这将有助于讨论问题——正义和不公道在城邦中凡如何发生的?(讨论就这个转向)

这种耳提面命就之所以体操(gymnastics)来训练身体,用音乐(music)来陶冶心灵。[377a]

诗人既是小的讲师,也是老百姓的教工。由于生物在幼小阶段是极致容易接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗文会潜移默化孩子的心灵。[377b]

乐(music)指缪斯的法门,即文教,包括狭义上之音乐,诗歌,舞蹈,戏剧乃至文化与哲学。真正的音乐家(文雅的总人口)是均等各产生深和百科文化修养之人头。(《柏拉图的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊底教育

于公元前5顶4世纪的雅典,男孩一般以7年份时学,路上由同各奴隶或“监护人”陪同。学校里发生事情的讲师授课写和读书,教材一般选自诗人,尤其是荷马的作品。除了算术,男孩等承受的旁两件教育是乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教授,体育(体操)则是因为训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还可连续攻读,进入较高等的母校,学习辩论术和哲学。智者的移动为教学修辞和讲演为主,收费。柏拉图的学园自斯彪西波(柏拉图的侄子,学园的接班人)后呢收费。

比较:孔子六艺,中国先儒家要求贵族子弟控的六栽为主技术,礼、乐、射、御、书、数。孔子还一度说:“兴于诗文,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底认为,

“一个丁无能就此言词描绘出诸神与强悍的真本性来,就顶一个画家没有打起他所而写的目标来平等。”

就算艺术是针对真实(本质)的依样画葫芦,艺术创作涉及认识论问题。

题材:艺术的目的是呀?

苏格拉底认为作品按(艺术分级)是城邦缔造者的任务。[378e-379a]

“先抱为主,早年领之眼光总是根深蒂固不容易改的。…,为了塑造美德,儿童头听到的应是无限优美高雅的故事。”

苏格拉底论神的精神,即神之所以为神

(1)神是善的缘由,而休是普事物之来由[379b-380c]

苏格拉底论善不是周事物之来头,而单独是好之物之原因,不是很之事物之因。[379b]

神是善者,神只有是好的事物的原故。坏事物之原委,必须到别处去摸索。[379c]

留神:这种看法并无肯定造成善恶二元论,如我们只是说恶的由来是爱的短。

坐哲学(思辨和逻辑)拒斥荷马的诗:如果神不可能是特别事物的原故,那么说宙斯可赐坏运给丁即使是不当的。[379d-380c]

(2)神不容许移自己之样,神啊不容许欺骗[380d-383c]

精明和周属于神之物,都处于不可知更好之状态下。如果神能改变,就不得不换死。但未见面来精明或人愿意使好败坏,这是匪可能的。因此神是尽善尽美的,并永远保持这种状态。因此神就发生相同种植状态,即无限好的状态,并且不会见改。(神之定义)

既然神不可知改自己的模样,难道他们力所能及于咱空想,欺骗我们为?

真的谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一无所知,在友好心灵上装有假象)是任何人与英明最烦之。神不可能说实在谎言,神乎非可能对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神也不容许对咱说语言及的弥天大谎(falsehood in
words)。(a)因为我们不掌握古代政工的庐山真面目,所以我们如果用假的传说来达到教育的目的。神不可能无晓得古代事情的原形,他从不必要把假的施得象真的
一样。(b)神啊无欲一个每当她们中说假话的诗人。(c)神不会见盖惧怕敌人要说谎言。(d)神不会见发出疯狂和胡闹的爱人。

结论:神没有撒谎的心劲。

@季燕江

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