《周易》系辞今述8易经系辞下传原文及译文。

第六章

(一)

易之盛也,其给中古乎!作易者,其发出忧患乎!是故履,德之基也。谦,德的柄也。复,德的依也。恒,德之固也。损,德的脩也。益,德之裕也。困,德的辨也。井,德的地啊。巽,德之制也。

八卦成列,象在里边矣;因而重之,爻在里边矣;刚柔相推,变在里面焉;系辞焉而命之,动于内部矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地的志,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。 
 

八卦始为上古老,系辞是开为蒙古耶?卦辞、爻辞的作者他们来矣忧患之发现也?

【译文】 
八卦画成排列好后,宇宙万象也便含有在里了。又拿八卦重叠成六十四卦,六爻底神秘奥秘也尽管包含在其中了。阳刚阴柔相互推变,变化之道为即带有在其间了。将文辞附在后面来作出判断,那么变动趋向也便隐含在里边了。《易经》中所谓的安危祸福悔吝,是事物变动产生的结果。阴阳刚柔,是推进宇宙万物变动的从来。变化通达是赖因势利导以适应不同之时空。天地所谓的吉凶祸福是民心正则吉,心不正则凶,天地之道是正大显现的,日月之志是刚充分光明的,天下万物的变通是尊重而统一之。

为此说:履卦讲的凡礼仪,是道义之基础。谦卦说的凡让,是道德之手柄。复卦讲的凡回复,是道的本善。恒卦说的是从头到尾,是道德的巩固。损卦讲的是贡献,是德之修炼。

夫乾,确然示人易乎;夫坤,确然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人的情见乎辞。天地之大德曰生,圣人的深贵曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

益卦说的是公益,是道的长。困卦说的是面临窘境的情态,是道德的考验,井卦讲的是坚持不变,是德之保障。巽卦说的凡命令与从,是道义之制。

【译文】《易经》中的“乾”明确地宣告出平易的理。“坤”柔顺地揭示出简约的原理。所谓的“爻”,就是模仿天地易简的规律。所谓的“象”就是效仿天地万物的状。爻与形制显现出事物内部的改,吉凶是针对性事物变动结果的判定,功业是指向事物变化时之把握以,圣人的内容则经过卦辞来展现。天地最了不起的德性是生养万物,圣人最要命之法宝是高雅的地位。那么怎样近乎住地位为?就如凭仁爱。怎样才能把群众聚集起来为?那就使依赖财富,所以,治理财富,使人民端正言行,禁止民众为非作歹,这就给道。

\****古人就德性之定义,就是一个口本人积累沉淀的备修为,品性,特征。是一个总人口别为别人的独有的事物,包括了德的同学识之星星单方面,所谓:德者。得啊!。*

(二)

实施,和而至。谦,尊而光。复,小若辨于物。恒,杂而不厌。损,先难使后易。益,长裕而未苟。困,穷而通。井,居其所而搬迁。巽,称而隐。

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于上,俯则观法于地,观鸟兽之文和地的宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而也网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。

履卦的典礼,是和谐而可依循。谦卦的谦让,使您光荣而高于。复卦能快恢复,是盖会辨别细微。恒卦的恒久,是为就是繁杂。损卦的献,是先行举行稍微之紧的事务,以达将来不行之初步。

【译文】太古时代,包牺氏君临天下,向上观察天上的星象;向下考察地上的万物,观察鸟兽的调皮毛纹理,以及环球之各种物产,近处取法人体的影像,远处取法万物之像,于是制作有了八卦,以此沟通神明的德行,比类天下万物的变化情况。包牺氏用绳缠绕捕兽的网、捕鱼的罟,教导人们为此来捕兽捉鱼,也许就算是学于离卦的卦象而来的。

益卦的公益,需要漫长抱有且落到实处。困卦的考验,能够达到穷则思变后底通。井卦的保,是无论村镇怎么样更换,井永远于那里滋润得之人。巽卦的命令,是恰当的制度,而不是发号施令者的耀武扬威。

包牺氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之有利于,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之贾,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。

履,以和行。谦,以制礼。复,以自知。恒,以一德。损,以远害。益,以兴利。困,以寡怨。井,以辩义。巽,以行权。

【译文】包牺氏过世后,神农氏共推为主,他砍下木头削制成犁,把木棒揉弯做成犁柄,耕田种地就坏有利了,再让会天下人使用,这大概就是人云亦云于益卦的卦象而来之。规定刚中午凡买卖的时日,招来环球民众,聚集天下货物,人们相互交换、互通有管。然后分别散去,各自赢得协调想只要之事物。这或许也就是是拟噬嗑卦的卦象而来之。

履卦的礼,就是为协调人们的一言一行。谦卦的谦让,是制造礼仪制度之根基。复卦强调人口的自愿,恒卦讲求的普世价值。损卦的奉献,是免地下的摧残。

神农氏没有,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使人民免劳累,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是坐“自天佑之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而全球治,盖取诸《乾》、《坤》。刳木为船舶,剡木为楫,舟楫之有利于,以济不通,致远以好天下,盖取诸《涣》。服牛乘马,引重致远,以有利于天下,盖取诸《随》。重门击柝,以要暴客,盖取诸《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之有利于,以威天下,盖取诸《睽》。

益卦的公益,是补共同体社会。困卦考验我们,是否能够不怨天、不尤人。井卦看我们是不是会如井那样,无私施予,做个义人。巽卦让我们明白怎么样做权宜之计。

【译文】神农氏过世后,黄帝、炎帝、舜帝前后共推为主。他们通达事物之变,使公众快乐而不劳倦,用能神奇的法门教化了万民,使公众得到重新多又可怜的福利。《易经》的理是:事物发展及了极就要发生变化,变化就是可知通行,通达就可知保持长期。黄帝、尧帝、舜能遵循这同一规律,所以自会得到天之保祐,吉祥而无不利。他们不用辛辛苦苦奔走,垂着拱手无为无作就天下大治,这大概是仿乾坤两卦的卦理而来的。将树木挖空做成船,削木制成桨,船桨的福利在于渡过原本无法通达的河流而抵达远方,使全世界得到好处,这同阐明大概是效仿涣卦而来之。穿牛鼻而将牛驯服就能够拖重物,骑上马就可到达远方,从而使天下人得到便利,这大概是法随卦而来之。设置多又的门并敲击木铎巡夜,以备盗贼侵入,这就是是拟于豫卦而来的。切断木头,制成杵,在地开洞做成臼,臼杵的方便,天下万民还取了功利,这大概是模拟小了卦而来的。将弦索装及木条上制成弓,把木头削成箭,用弓箭的威风,来威胁天下之恶棍,这是拟睽卦。

第七章

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上所下宇,以得风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封闭无养,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古老结绳而治,后世圣人易之为书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。

容易的吗写呢不可远,为道呢屡迁;变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所正。

【译文】上古朝代人们的冬止在岩洞中,夏天露宿于野外,后来圣人教人民修筑房屋居住,上有栋梁,下发生椽檐,以遮风避雨。这是拟于那个壮卦。上古时代埋葬过世的食指,只所以柴火厚厚地覆盖,葬在荒野中,不盖坟墓,也非植树,服丧也尚未得之时限。后世的贤教人民用前后再棺椁来代表,这是法于老过卦。上古莫文字,先民们靠绕绳来记事。但就时代的进化,后世之乡贤发明文字,用文件契据来代替结绳,官吏用来拍卖政事,民众也因此她来查考的基于。这是模拟于夬卦。

容易虽然为为言的花样写成书,但考虑易理不应远离八单卦画本身,而且易道的达也起例外之计。这无形的、变化的易道,游走于当时六个爻位上。或者达到、或者下、或者柔、或者刚,没有永恒公式可以套用,一切全看当时底状态。

(三)

夫出入以度,外内使知惧。又明于忧患与用,无来师保,如到父母。初率其辞职而揆其方,既出典常,苟非其人,道不虚行。

凡故《易》者,象为;象也者,像啊。彖者,材也;爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。

当时易道告诉我们,不管是出行,还是归止,不管是他现,还是内隐,都不能不比照一定的王法,都必须维持审慎之心绪。要询问清楚所有恐怕的惊险隐患,时刻保持戒惧,如同老师、或者老人正注视着好。

【译文】 
由此可知,《易经》的始末在象征。所谓象征是据模拟宇宙万物的影像。彖辞说明全卦的意思。六爻的转变是拟天下万物的改情况。所以,事物一旦发生改观,就见面大起吉凶,就发举世瞩目的忏悔忧虑。

启的时候,我们根据易之文辞,推演出适合当下之一致模拟方法,就好得适合当时底公式。易道不容许凭空而推行,如果没有丁将这“没有公式”,发展起可特定情景的一个公式,易道是无能为力以到实际被去。

(四)

易的乎题啊,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难了解,其达到容易亮,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则无中爻不净。噫,亦使存亡吉凶,则位于可清楚矣。知者观其彖辞,则想过半乎。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一王如二人民,君子的志为。阴二君而同民,小口之志吗。

容易实现到文字,是为了细化一个浮动之全都经过,并且实际到同一起好吃理解的工作上。六独爻陈列在那里,每一个且发出它们意味着的平等栽特定状态。

【译文】 
《易经》八卦中,阳卦多阴爻,阴卦多阳爻,这同时是啊由吧?因为以另外人事集团被,无不是出于少数操多数。阳卦有一个阳爻两只阴爻,故以一阳当主;阴卦中生一个阴爻两个阳爻,故以平等阴为主。阳卦阴卦所表示的德行如何为?阳卦中阳爻一阴暗爻二,象征一君二民,一天子如只要万民归心,这是高人应当选的路径。阴卦则不然,阴卦是均等阴霾二尽人皆知,象征一民二君,二君争夺一人民,相互排挤,陷于混乱,这是无德的稍口所动的道路。

一般的话,初爻是从头,情况并无明朗,到了齐爻结束时,道理就充分醒目了,这是平等依一结尾的两端。初爻只是个想法,是单希望,到了上爻,就会成为事实。

(五)

倘如考究事物的特性,人之操守,判断是非,那就是设扣中间的季独爻了。所以聪明之总人口,只要细心斟酌这彖辞、卦辞、爻辞,易经已经也您做了逾一半之思索了。所有存亡吉凶的理,全部得以斯万分轻地获取。

《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下和归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日为则月来,月向则天来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德为。过是以往,未之要明为;穷神知化,德的容也。”

第八章

   
【译文】《易经》咸卦“九四”的爻辞说:“心思不定地走来走去,只有少数之爱人顺从君的想法”。孔子引申说:“天下的口到底以构思什么忧虑什么?天下人最后还回与一个地方就是各级人所走之路不同,天下的道理自然是同一的,人们还发生无数种不同之想法。天下的人究竟以纪念啊忧虑什么?太阳活动了如玉兔来了,月亮走了要阳光又来了。日月如此交替推移就发出了光明。冬天错过矣一旦夏天来,夏天去则冬天来,寒与暑交替推移就形成一年四季的时序。所谓的“往”,并非是消灭,只是暂时退缩;所谓的“来”,也非是恒久的存,只不过是暂时性的伸长。退缩与伸交互感应就发生了好处。尺蠖将人弯曲收缩,是以求得下一致步的伸张。龙蛇冬天蛰伏起来,是为着保生命。精研义理达到神妙的境界,是为致用。利用知识来如果和谐住于大道之中,是为圆自己的道。超过这些再次为前面,那便非是咱一般人所能够明白的了。穷究神妙而知天地变化,这是上人才有的极度崇高的道。”

其次跟四,同功而异位,其便于不同。二大多许,四大多望而生畏,近也。柔之为道,不利远者,其只要管咎,其所以柔中也。三同五同功要异位,三差不多凶悍,五差不多功,贵贱之等也。其柔危,其正胜邪。

《易》曰:“困于石,据被蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子称:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻该可得见耶!”

除此之外初位、上位以外,还起第二、三、四、五立马四个中爻。二同季且叫作阴位,但上下却是无雷同的。二多被誉,四也差不多怀疑恐怖,原因是第二介乎內卦中位,是执守了柔道,而四去初太远,却又跟九五至尊靠的太近。

     
【译文】《易经》困卦“六叔”的爻辞说:“前进有大石挡道,后退是蒺藜遍地,以致进退两难。返回家园,又看不到女人,这是千钧一发之兆头。”孔子说说:“不欠受累死却陷于困境,名誉定会被蒙;不拖欠占据却错过占据,性命完全产生危险。既为侮辱又惊险,死期就要交了,他的女人哪里还会望呢?”

三和五且是阳位,好坏之步为大不相同。三经常遇到危险,而五可时常落功名,原因是贵贱的身价不同。柔弱之阴爻处在马上阳位上,一般还产生危险,刚健的阳爻才好胜任。

《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子称:“隼者,禽为;弓矢者,器为;射的者,人吧。君子藏器于身,待时而动,何不利的有?动如不括,是坐出要发出取,语成器而动者也。”

轻之吗题为,广大悉备:有天道焉,有人道焉,有佳焉,兼三材而两之,故六。六哟,非其呢,三材之道呢。道有改观,故曰爻。爻有等,故称为物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。

 
【译文】《易经》解释“上九”的爻辞说:“王公射鹰站于高墙之上,必然会收获猎物,不会见发出不利。”孔子说说:“鹰是飞禽,弓箭是利器,射猎是口。君子以利器藏在身上,等待机会行动,又怎么不利呢?行动起来毫不迟疑,所以出手就发生获取。就是报告人们要是出尽的备在能够采取行动。”

轻经这本开,涵盖了天下的装有道理。上爻、五爻组成所谓的天道,四爻、三爻组成所谓的人道,二爻、初爻组成所谓的优异。天地人各占二爻,一共是六爻,六爻讲的就是三才的志!

分段称:“小口不耻不仁,不畏不义,不展现利莫劝,不威不惩。小惩而休诫,此小人的福为。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此的谓也。”“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无用而弗为也,以小恶为无重伤而休去吗,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,凶。’”

申来改变,所以用六独爻来表示,每个爻在逐一卦中分别发出异之高低贵贱,就表达了不同的切实事物。不同之事物交相作用,就形成不同的类关系。关系相当顺畅,就会充分有吉利,关系从了冲,就会见发生凶险。

 
【译文】孔子说:“小口无让他蒙羞便不会见心生仁爱,没有为他生畏的事物就是不见面明白道义,不张有利可图便不会见进取,不受威胁就算不知惩戒。假如遭受多少之惩戒而幸免闯下大祸,这多亏小人的福啊!《易经》噬嗑卦“上九”的爻辞说:“带齐脚镣刑具,虽然脚趾灭掉了,受到了惩治,但后往就是不会见发难了。”说之哪怕是这道理里积善行,不足以成名,不攒罪恶,便不会见损毁自己。小人认为有些的善行是无济于事的,就无见面去做;认为小之倒行逆施不会见导致非常的迫害就非情愿去丢恶行,所以恶行逐渐积累从而至了无法覆盖的地步,罪恶大及了无法磨灭程度。故《易经》筮嗑卦上九爻的爻辞说:’肩上划在枷锁,磨掉了耳朵罪不可赦,凶’。”

善的盛也,其当殷之深,周的盛德邪!当文王与纣的业吗!是因此其辞危,危者使平,易者使倾,其鸣十分好,百物不废,惧以终始,其如果凭咎;此之名易的志吗。

分层曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有那个治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国只是包为。《易》曰:‘其灭亡夫灭亡,系受苞桑。’”

易道的昌盛,应该以殷朝走向衰老,周朝逐渐进化的下吧?或者和周文王以及纣的故事有关吧!易经用的用语大都晦涩但又可以,相信易道的人,心存戒惧,可保证发安全,不信易道的丁,心思怠慢,必然会是黄。

【译文】孔子说:“危险,是出于
认为自己所处之位置很安全才起的;灭亡,是出于当可一劳永逸地保障地位而来的;动乱,是由从以为世界可怜医疗设发的。所以,君子以安时莫会见遗忘危险;在位时未见面忘记灭亡的训诫,天下大治时无见面忘记会发生波动发生。所以,自身安稳无从业要国才能够维系。《易经》否卦九五爻的爻辞说:’将要少下来了将掉下了,那个系在桑树上的鸟巢!’就是告我们是道理。”

轻道涵盖广泛,无所不包,自始至终保持戒惧,是为不为不好的结果出现,这即是易道!

分层曰:“德薄而位尊,知多少若谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

第九章

【译文】孔子说:“德行浅薄落却地位高贵,智慧低下却图谋大事,力气微小却承担重担,很少有人非会见招灾祸。《易经》鼎卦九季爻的爻辞说:‘鼎的脚折断了,打翻了皇上王赐为的美味,弄得脸上身上湿淋淋的,凶’。这是说才智不足以胜任,当然会出事。”

夫乾,天下之至健也;德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也;德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下的吉凶,成天下之亹亹者。

分层曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下至不渎,其理解几乎?几啊,动之微,吉的先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

阳,是环球最刚健的,坤,是全球最柔顺的。乾,简单的只是是刚劲,坤,简单地只是柔顺。正以他们自己的简单,反而又能看清楚险阻。

【译文】孔子说:“了解事物微妙的玄机就是大智慧神明了吧!君子对达到不献媚讨好,对生非怠慢猥渎,这说不定算了解事物微妙之玄机了吧!所谓玄机,就是物变化最为细微之、最先显现事物变化吉凶后果的那些征兆。君子如果察见了东西变化的微妙之玄机,就承诺使用对之办法不要整天消极等待。《易经》豫卦六亚爻的爻辞说:‘被巨石挡住了去路,就无须整天当那边待,应当另谋出路,只要心中正不怕吉祥’。既然受巨石挡在了那里,哪里用得正当当时干等!情况早已可以判定出了。君子通过察知细微之兆就好预知未来明显的结果,处理事情知道呀动静下如果阴柔,什么情况下如果稳健,这样即便能变成万人敬仰的人口了。”

扣押明白了险阻,可以告诉人焉趋吉避难,所以能喜天下万物,所以会全面诸侯之想。确定天下为何处去是吉、往哪儿去是穷凶极恶,当然就是能够完成我们这世界生生不息,万世长存。

支行曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有差未尝不知,知之无尝试复行也。《易》曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”

凡是故变化云为,吉事有祥,象事知器,占从业喻来。天地设位,圣人成能;人谋鬼谋,百姓和能。

【译文】孔子赞扬他的学员颜回说:“颜家的是年轻人,他恐怕多了吧!有了失,从不会不理解;一旦掌握自己之过错,再无见面犯同样的过错。《易经》复卦初九爻的爻辞说:‘迷路不远就是会回到回来,就未会见起忏悔,原本就是吉祥。’”

故是,顺应变化去说,顺应变化去开,自然会发吉祥之结果,依据卦象可以制作中的用具,依据占卜可以预知将要发生的作业。

领域絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三总人口尽则伤一人数,一人数实行虽然得其友。’言致一呢。

天地已经立宇宙法则,圣人之企图就采用这些模拟虽形成我们的事业。不管是和人们探讨出来的结果,还是根据易理苦思冥想出去的结果,正确的事物百姓自然乐于接受。

【译文】天地里阴阳气交互作用,万物化成。男阴雌雄交合,万物化生。《易经》损卦六老三爻的爻辞说:“三单人口一起走路,主张不同,有一个人数即必放弃成见。一人口独立行走,反而会获志同道合的友伴。”这是说世界之理必须使达标平等。

八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁。

分层曰:“君子安那身如后动,易其心而后语,定其到而后求。君子修这三者,故全否。危以动,则萌不与为;惧以语,则民免承诺为;无至而求,则民不与为;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”

八卦就是盖造型告诉您一个形象化的简单道理,爻彖则是坐言来细化具体情况,刚柔若发生相互作用,是吉祥是恶的结果总好推论到。变动是为取得利益,吉凶依据具体情况而改。

【译文】孔子说:“君子先要在天下即其身才会抱有行动,与丁交接要力所能及盖心换心才会更加讨论世事,先要规定谁是友善确实的挚友才会往对方具有希求。君子能生出是三方的修身,才称得上是一个圆全面的口。不考虑具体就是采取行动,那么即使群众即无见面支持与;用胁迫的口舌对待人,那么群众即非会见副服从。平时跟大众没交情却对他们所有期求,那么民众从未会见支撑。没有人支持拥护,那么伤害他的丁就是会见来到了。《易经》益卦上九爻的爻辞说:“没有哪位帮助同情,有的人竟还要乘机攻击,所立定的壮志又无经久,结果当是恶了。”

凡是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之内容,近而无相得,则凶或害之,悔且吝。

(六)

之所以说,有大的爱恨冲突之上,就见面死起吉凶的生变迁,或远还是濒临之小之索取,也会见异常生悔吝的有点不如意。在撞时有发生的时节,以诚心诚意相对,可以是便于,相互欺骗则更害。

分称:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体。以体天地之写,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之了为?

易经里我们常常看到,相邻之个别单爻,一旦不可知和谐相处,就互相祸害,全部属凶险、悔吝的结果。

那《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,则全矣。其称名也有些,其取类也死。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。因贰以扶贫济困民行,以明失得的报。

以叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人那辞游,失其守者其辞屈。

【译文】孔子说:“乾坤两卦,大概是进《易经》的派别吧!”“乾”指阳性的事物,“坤”指阴性的物。阴与肯定相互配合,从而产生阳刚阴柔交错的影像,以起天地中的全幸福,以神仙的德相挂钩。卦象的称谓虽然繁杂,却无越世界的志。然而考察卦的切切实实品种,其中所说之大致是殷末周初衰败期的景吧!

将要背叛你的食指,言辞会流露出惭愧。心中迷惑不自然的总人口,言辞会杂乱无章。心地善良的人数,言辞会朴实无华。焦燥不安的人头,言辞会繁复冗长。诬蔑好人的人口,言辞会游活动不自然。丧失操守的人,言辞会黯伤憋屈。

《易经》的宗,在于通过显现过去的从事使察知未来之趋向,使一线显著,将背阐明。扩大来说,就是当的于物命名,并拿东西辩明类别,至于说之所以规范之口舌对事物的变化作出判断那就算愈加格外完备了。所用底称谓虽然微小,但代表的事物类别却甚周边,旨意也特别有意思,文辞也特别典雅,其中的言论委婉曲折却无不中肯恰当,叙事直截了当可藏深意,依据吉凶的理来拉民众行动,从而显著失与得是相互依存的,吉凶祸福各起报应。

周易专题总目录

(七)

《易》之盛也,其为吃古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故《履》,德之基为,《谦》,德的柄也,《复》,德之论吧,《恒》,德的固也,《损》,德之修为,《益》,德之裕为,《困》,德之辨也,《井》,德的地吧,《巽》,德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小若辨于物,《恒》,杂而不厌,《损》,先难使后易,《益》,长裕而未若,《困》,穷而通,《井》,居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以同推行,《谦》以制礼,《复》以自知,《恒》以相同道德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,《巽》以行权。

【译文】《易经》兴盛流行起来,也许是于中古殷代底底吧!注解《易经》的贤淑们,也许是起焦虑患难发现的人数吧?所以,《易经》有诸如此类的表示:履卦尊礼而实行,是道的根基;谦卦勤劳谦逊,是道义的拿拿;复卦教导返归本性,是道德的从;恒卦教导恒的巩固,是要是德行稳固;损卦教导克制欲望,是修养德行,是怎么样掌握德行;井卦教导人们要生业内,是道德流布天下。“履”是礼节,可于长治久安中三室两厅极致。“谦”是客气,让人崇敬而品格光辉。“复”,虽然势力微小却会明辨事物;“恒”是于混乱之条件仍能全心全意一致而非心生烦厌。“损”先碰到困难会受点挫折,但是通过协调的道,今后的事呢尽管便于对了。“益”是无休止自己的道德却非人啊打。“困”是处在困境而继交通胜境。“井”是发平等肯定的业内也使明了善于迁移以适应不同之成形。“巽”是若善于衡量时势,功成名就时善于隐藏自己假如无在功做老大。“履”,以祥和和食指共同行动。“谦”,以礼节来抑制自己的非念;“复”是我检查而自知。“恒”,以持之以恒的德支持到底,“损”,受小之败诉而离家了大的侵害。“益”,以增强自己之道德。“困”,历经磨练而缩减针对人家之抱怨。“井”,以风范而而人明辨道义。“翼”,因地制宜而擅长权衡处置。

(八)

《易》之吗书为不可远,为道呢屡迁,变动不居,周流六心虚,上下无常,刚柔相易,不可吗典要,唯变所刚。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。无来师保,如临父母。初率其辞职而揆其方,既来典常。苟非其人,道不虚行。

【译文】《易经》是与人类密切相关不可疏远的一致统书,它阐述的原理要灵活运用。《周易》之志是改变而非稳定,在六爻产周流,或上或者下没健康,阳刚阴柔相互变化。不克拘泥于固定的法式,只有适应不同之变更,才能够表达它的效用。《易经》教导人们进出进退要发节度,对内对外要懂得谨慎畏惧,又使明察忧患的事实因,没有啊人能保障你,你才生象面对家长那样恭敬谨慎。学易者,开放要基于卦辞爻辞来揆度事物之成形之自由化,往后即能够觉察东西之变是出得的法则而论的。不过《易经》之道吗因为人而异,并非众人都能心领神会,假如不是老大人,易的志也未会见无故起用的。

(九)

《易》之为开也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难理解,其上容易亮,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是暨未,则不中爻不咸。噫!亦如存亡吉凶,则位居可理解矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二及四及功要异位,其轻不同;二差不多赞,四几近恐怖,近也。柔之为道,不利远者;其要无咎。其故柔中也。三与五跟功要异位,三大抵凶狠,五基本上素养,贵贱之等呢。其柔危,其刚胜耶?

【译文】《易经》这按照开之目的,是由始知终,明因识果,以了解事物的本质。六爻之改观错综复杂,只有把它坐一定之时间与空中里才会了解把握。卜卦时,开初卜出来的一个爻的意思是难被了解之,等到六爻都出了,那么最好上爻的意思就坏轻掌握了。这是以初爻是事物变化的素,上爻是东西发展的后。初爻的文辞是比较喻事物的发端,由上而下,最后交上爻,表明事物已经向上至极致终。天有不测风云,中间的亚、三、四、五爻就未可能具备这样的效力了。唉!也许存亡吉凶的矛头,即使是居住在家吗是好理解之吧!一个确来灵气之口,只要看无异禁闭卦的爻辞上说几什么,那么多半就是能够了解任何变化的情事了。一般说,“二”与“四”爻都是阴位,作用意义雷同只是岗位不同,因而境遇也就各不相同,二爻通常多赞美,四爻则大多怕。为什么会如此也?原因是“二爻”在下卦的中央,远离“五”君位,牵制较少,容易见效,所以基本上赞美。而“四”爻接近“五”爻君位,容易犯得咎,必然经常处于恐惧被。阴柔的秉性,不便于攻击远处的物,主要的功效在于避免灾祸,其利用的条件是柔顺中庸。三爻与五爻都是阳爻,同样的效果都处不同之职。通常状态下,三爻多危险,五爻多功绩,因为“三爻”在下卦顶端,刚愈过度,又处于臣下的地位,所以基本上危险;“五”在高达卦中央之君位,刚毅中和,又居君王的地位,所以基本上功绩,这了是坐个别所处之身份发生贵贱等级的差。不过,柔弱就同样险恶,刚愈便决然殊胜吗?

(十)

《易》之邪书吗,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有完美焉。兼三才设简单底,故六。六者非其吗,三材之志吗。道来改变,故称为爻;爻有等,故叫物;物相杂,故称为文;文不当,故吉凶生焉。

  【译文】
《易经》这部开,内容宽泛,无不悉备,有天道在里面,有人道在内部,有漂亮在里。卦来三写,象征天、地、人三才,再用有限只三描绘的卦重叠成六画卦,所以来六爻。卦六画并非任何发意义,只是因为这来代表天、地、人三才的更动。各道两点儿顶互而产生反,所以给“爻”,爻就是交的意。爻有上下不同的路,用来代表等地位不同的物,所以称为“物”。万物相互杂处,陈列在天地中,犹如错综复杂的德才,所以称为“文”。万物各起各的位置等,各有每的变化规律,呈现于世界中的才华的象来宜与不适于,所以即使闹了吉与丑恶。

(十一)

《易》之盛也,其当殷之终,周的盛德耶?当文王与纣的务乎?是为此该辞危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其设无咎,此的称为《易》之道吗。

【译文】《易经》的欣欣向荣,也许是殷代末代,周文王德业兴盛的一时吧!是刚当周文王及殷纣王之间时有发生问题的一世吧!因此才当《易经》的说话中含在危机。惟有有危机感的丁才会要和谐安全,反之,那些认为好取得的总人口会面使和谐陷入失败。其中的道理很广阔,所有的物无不包含。立身处世至始至终戒惧谨慎,其关键目的在求得没有了失灾祸,这便是《易经》这部书要告诉后人之理。

(十二)

夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下的吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云为,吉事有祥。象事知器,占从业喻来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶因情迁。

【译文】所谓乾亦即天之意义是天下最稳健的,其道义恒常容易却亮艰险所在。所谓坤亦即地的效用是全世界最柔顺的,其德恒常简易却知道阻碍所在。《易经》的理能使人服心服,能懂其他人的心中想的凡啊,能断定天下事物发展的祸福,能成就世界英雄之事业。所以在世界中的浑变化和人口的言行举止遭到,吉事就会生出吉祥之兆,由事物表现出兵各种状况便会知道情的后果,占断事情虽可以清楚未来。天地设定了身价,圣人们成功举世事业,人为此智谋划,天道于无形,百姓不知也会与中成那个非常功夫。八卦用象征的计来报告,爻辞%辞职以精神来明言,阳刚阴柔杂居于六号间而吉凶就显现出来了。各卦由变动印证利害,是吉祥是邪恶随着时空不同而变化。所以爱与恶相攻就有了吉凶,远近取舍不同便来了悔恨和烦恼,真真假假相互反应就发了利下害。

是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人那辞游,失其守者其辞屈。

【译文】大体上说,《易经》所提醒的人生真相是,相互靠拢却以休能够及睦相处那即便会见出如履薄冰,有时无见面互相伤害对方,其结果自然后悔和侮辱。“爻辞”的发挥依各爻说的转而生成,犹如人的称随情意的别而有所不同。将要背叛你的丁,他所说的语句出耻的含意,心中产生存疑的人数所说的语杂乱枝蔓,有修养之人头所说之言语非常少。性子急躁的人口所说之说话就差不多,诬陷好人的口所说之话语游移不定,了和睦操守的食指提含混不清不可知直截了当。

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