betway必威官网孔门十哲之十:子夏。论语·学而篇。

占(bǔ)商(前507年—?):字子夏,尊称“卜子”或“卜子夏”。汉族,中国春秋晚晋国温地(今河南温县)人,一说卫国人,“孔门十哲”之一,七十二贤有,受儒教祭祀。现在,山东省巨野县有那个嫡系后裔。性格阴郁,勇武,为人“好和贤己者处”。以“文学”著称,曾为莒父宰。提出了“仕而优则学,学而优则仕”的思量,还着眼于做官要先行取信于民,然后才能够如该效力。后来孔子丧,孔门乱,子夏到魏国西河教学。李悝、吴起都是外的入室弟子,魏文侯尊以为师。宋人疑之,《诗》、《春秋》等挥毫,均是由外所授。 在孔门弟子中,子夏并无像颜回、曾参辈那样恪守孔子之志。他是均等各项有新因而特别有异端倾向的思量下。他关注的题材已经不是“克己复礼”(复兴周礼),而是与时俱进的当世之政。因此,子夏上扬发生同学偏离儒家专业政治理念的政治和历史辩解。

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  卜子夏的先人是晋国底卜臣,因和晋君不与被诛戮。至子夏之父卜周启时,在晋国东部边缘与卫国交壤处的温邑落户。卜子夏出生时,其父亲看到东面有发明亮的商星,想商星出现太阳即升,儿子肯定会炫耀祖光宗,便也儿取名商。卜商在省攻读知识时,还随村中武艺高强者学习练功,也时以经商者上太行山、王屋山,借山水文化陶冶情操,从小就是有了单身生存之力。

  公元前493年,年就15岁的卜商,听说孔子于卫国帝丘,收徒讲学,便步行数百里去学学,一路风餐露宿,啃干馍,睡破庙钻草垛。孔子收徒需交挚礼,因他家贫两亲手空空,孔子见他学志宏毅,功底扎实,便破格收其也门生,为他赢得字子夏。

  公元前484年,孔子返回鲁国,见自己求仕无望,决定修编《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》诸经,由弟子们传授下,以贯彻他的宏愿。卜子夏钻研《春秋》文学成绩突出,孔子以他布置在身边,一面由外看管好的身体,一面帮助自己收集整理资料。

  公元前479年4月,孔子同世长辞,卜子夏闻讯前往吊唁送葬,并也恩师守墓三年。三年被,他时刻思念恩师,反复读阅读了孔子创立之“六经”,决定守墓期满后采访恩师教诲,编撰《论语》一书,丰富儒学内容,同时也五经注疏,让还多之人加深和仿懂“五经”。卜子夏提议搜集编撰《论语》以想恩师,得到众同窗的肯定。后来透过推荐,卜子夏主笔,编撰完成了《论语》一开。之后,他而为《诗》作《序》,为《易》作《传》,为《礼》作《丧服》等,完成了注疏“五经”的天职。

  卜子夏中年时,以博达的学问,傲然的气概,堂堂正正立于世上,活动为鲁、卫、奇、燕一带,后终弃官从教,在卫国境内教授弟子,决心继承恩师遗愿,弘扬大儒学。他于教学被,创立了段句教学的学,解决了孔子教学时累加使未资产无法学结的窘迫,为我国汉代四起的儒学的风,奠定了深厚广泛的底蕴。

  卜子夏晚年移居离魏国都城安邑较近的今河津市辛封村,长子卜芹先他如终,他哭瞎了点滴眼。公元前400年,卜子夏以108夏告到底,逝后葬于家乡魏国温邑。

  卜子夏在孔子弟子中排名榜第4个,在十哲中排行第10员,是我国历史上就孔子之后第二替代宗师。他的文化教育理念以及整思想,不但继续传播了孔子的儒家思想,而且重实际,还孕育了门的启蒙思想,培养有吴起等军事家,继而荀子、商鞅等精英的面世,终使秦统一了炎黄,使民族从奴隶社会走向封建社会,在文明史上大大提高了平等步。

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1.1岔称:“学而时习[1] 之,不亦说[2] [yùe]乎?有朋[3]
自远方来,不亦乐乎?人不知[4] ,而不愠[5] [yùn],不亦君子[6]
乎?”

子夏也拟常,因常有独到见解而赢得孔子的褒奖,如该提问《诗经》中“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮”一句,孔子答以“绘事后素”,他随即得出“礼后乎”(即礼乐产生于爱心之后)的结论,孔子赞曰:“起予者,商也!始可以说《诗》已矣。” (《论语·八佾》)

译文:孔子说:“学习了并且常错过排演它,难道不起心么?有朋友起塞外而来,难道不高兴么?别人不打听自己,却不怨恨,难道这不是君子也”。

唯独孔子看子夏于遵循仁跟礼貌的面有所“不及”,曾告诫子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒”。(《论语·雍也》)

1.2有子[7] 曰:“其也丁吧孝弟[8] [tì],而好犯上啊,鲜[9]
[xiǎn]矣;不好犯上,而好作乱者,未的产生呢。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其也丁之论以及!”

子夏才气过人,《论语》中保存了他的过剩响当当的格言,如:

“博学而笃志,切问而近思,仁以里面矣”;

“百工居其肆以成其言,君子学以致其志”;

“日知其所灭,月无忘其所能,可谓好学为曾矣”;

“虽小道,必来可观者焉”;

“仕而优则学,学而优则仕”等等。

孔子去世后,子夏及魏国西河(济水、黄河里面)讲学,

“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属,皆受业于子夏之伦”
(《史记·儒林列传》),

尚召开了崇尚儒学的魏文侯的教员。

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在了
一百大抵秋之卜商先哲,是孔子的资深弟子,在流传儒家思想上,独立演进子夏氏一派,成为孔门弟子中起深远影响的重点人士。他毕生中博学笃志,传授五通过,后世治五通过的专家,大都认为她们之学说托之于卜商的传;他不仅学识渊博,整理和传颂古代文献有超人的奉献,他又讲求躬行实践,讲究道德修养,为人口师表,以身作则,为后人留下美好的像;他余生西河讲课,离群索居,继承孔子的未竟事业,活到总,学到总。

全面继承孔子

孔子的得意门生子夏,在孔子去世后底六七十年里,办学成就同影响确实是最为充分之。子夏的傅思想在全面继承孔子的教育思想基础及,又以教育目的论、教学过程论、学习及借鉴历史、慎交益友等地方产生开拓进取创新,是上承孔子、下启荀子和《大学》、《中庸》等伟大篇章的重要一环。

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《说苑·杂言》记孔子曰:“丘死之后,商也逐步,赐也日损。商也好与贤己者处,赐也尚说(悦)不如己者。”

《说苑·杂言》称他人格“甚短为财富”;《荀子·大略》则说“子夏家贫,衣若悬鹑”。但立刻吗培养了他的孤身傲慢与不屈勇敢的性格特征,他说:“君子渐为饥寒,而志不僻;銙于五兵,而辞不慑;临大事,不忘怀昔席之言。”

《 说苑·杂言》称他为人“甚短于财富”;《
荀子·大略》则说“子夏家贫,衣若悬鹑”。但眼看吗养了他的孤独傲慢与不屈勇敢的性格特征,他说:“君子渐被饥寒,而志不僻;銙于五兵,而辞不慑;临大事,不忘怀昔席之言。”

人家劝他来仕以转处境,他代表未情愿去哪边蝇头小利,以免“争利而蚤甲而丧夫掌握”,子夏表示:“诸侯之骄我者,吾不为官僚;大夫的骄我者,吾不复见”

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《论语》中子夏名起的频率比较高,共27处于,子夏23差,商4处。有19回内容涉嫌子夏。子夏以《论语》中说罢之话语有19句子,但毕竟得上“语录”的,有13句。

子夏较就参大2载,比出要有些11岁,他们三口年纪相仿。如果说既参与有使与了《论语》的编制的话,子夏也终将参与了。奇怪的是,年龄介乎中间的子夏未吃尊称“子”,比他略带之师弟(曾参)却被尊称为“子”。有研究人员说,是以子夏的意和已参和有要有于生距离,所以,虽然参与了编写,但非为称“子”。这些都是猜测,另一样种猜想是终极定稿的食指是已参和有若的学子,子夏的学子于排除在他了。

(1·7)子夏叫:“贤贤易色;事父母能够竭其力;事君,能致该身;与爱人到,言而有信。虽名为未学,吾必称之学矣。”

(译文)子夏说:一个丁能重视贤德而未盖女色为重;侍奉父母,能够全力;为了国家,能够贡献有自己之人命;同爱人交往,说话诚实恪守信用。这样的丁,尽管他协调说没有上学了,我必然说他都读了了。

(评析)本意的要是“贤贤易色”(成语)和“与爱侣到,言而有信”。论语中非常少讲“色”和“性”,子夏谈及了此题材。

“言如有信仰”是和孔子的思量一脉相随之,因为孔子说罢(很多关于诚信的语):

谨而信:谨慎而发出信用。

主忠信:(行事)以忠信为主。

言必信:说话得诚信(说到完成)。

言忠信:言语(要)忠诚老实。

敬事而信:恭敬行事如果发生诚信。

信而后谏:君子要先取得信任,然后才去劝说。

迷信为成的:用赤诚的千姿百态去得。

信则人任焉:诚信就会取他人的任用。

民无信不立:如果老百姓对上不信任,那么国家就无可知在了。

人而无信不知其可也:一个人口非摆信用是素未可以的。

“言如有迷信”是于“言必信”和“言忠信”的根基及之平等栽再创,以现代语言的动来拘禁,反而是子夏说罢之“言而生笃信”比孔子说之“言必信”、“言忠信”使用频率高。这证明子夏是当真领会了孔子的思索,不像发头弟子只见面转述老师的片张嘴而不见面表达,在马上或多或少达标,子夏与曾参的学识就显然比任何组成部分徒弟高明。

(12·5)子夏名:“商闻之乎:死生有命,富贵在天。君子敬如随便失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟为。君子何病乎无兄弟也?”

(译文)子夏说:我听说过:“死生有命,富贵在天。”君子只要对待所开的事体严肃认真,不闹病,对人口肃然起敬而符合于礼的确定,那么,天下人就还是自己之哥们儿了。君子何愁没有兄弟为?

(评析)语境:(孔子的入室弟子)司马牛忧愁地说:别人还产生兄弟,唯独我并未。子夏本着司马牛的忧伤回答了:“四海之内,皆兄弟为。”至于“死生有命,富贵在天”是子夏放来之语,这词话一直叫批(宿命论)。宿命论的观点是运掌握在西方手中的。非宿命论的意相反:人的运掌握在温馨手中,只要自己努力上进就只是把命运。“命运”这个问题格外复杂,不能够说自己全然不克左右命运,也非可知说即使必定能够把握命运。因为是“运”字,就来“运气”和“机遇”的分在里。

(12·22)子夏称之为:“富哉言乎!舜有天下,选为博,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选为广大,举伊尹,不仁者远矣。”

(译文)子夏说:(这是)意义多么丰富的口舌呀!舜有世界,在众人被逃选人才,把皋陶选拔出,不仁的人口即便给疏远了。汤有了全世界,在人们被摘人才,把伊尹选拔出来,不仁的总人口即让疏远了。

(评析)语境:樊迟问啊是慈善。孔子说:“爱人”。樊迟问啊是明白,孔子说:“善于辨识人才”。樊迟还未晓。孔子说:“选拔正直的食指,罢黜邪恶之总人口,这样虽可知如邪者归正。”樊迟退出去,见到子夏说:刚才本身看来老师,问他什么是聪明,他说“选拔正直的丁,罢黜邪恶的食指,这样虽可知使邪者归正。”这是呀意思?子夏高度赞扬了孔子说的“富哉言乎”,然后推了(夏朝以及商朝)两只实例给樊迟听。

子张篇连发11段还是“子夏曰”,从(19·3)到(19·13)。

(19·3)子夏叫:“可者与的,其不可者拒之。”

(译文)子夏说:可以交的饶跟外交朋友,不可以结识的就不肯他。

(评析)语境是子夏之学童去问子张如果交朋友?子张在听了子夏之理念是“可者与之,其不可者拒的”后,提出了不同之见识。其实子夏的见地是绝大多数口之看法,也好理解。用老百姓的言语来说即使是:可以处(朋友)就处在,不好交道就不处(朋友)。子张说的显要是,更广地交朋友,不要拒绝别人来交友。子张的见解不见得是大部分人口可以领的。

(19·4)子夏称为;“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是为君子不为耶。”

(译文)子夏说:虽然还是来小之技能,也得生独到之处之地方,但就此她来促成远大目标就不算了。

(评析)子夏凡孔子教出来的学生,孔子的启蒙宗旨是“培养栋梁人才”,所以,子夏以斯的见解则没了否定工匠技艺(手艺),但肯定称了而负这点本事实现伟大的靶子(“致远恐泥”)是不可行的。与孔子批评“樊迟请学稼”的思量一样。

(19·5)子夏称为:“日知其所灭,月无忘其所能够,可谓好学啊已矣。”

(译文)子夏说:每天读书一些千古所未亮堂的事物,每月都复习已学会的东西,这即可以叫做好学了。

(评析)子夏“每天读书新知识,每月复习旧文化”的盘算是同等种植异常好的求学道。“复习旧文化”与曾参的“传不习乎?”相似。

(19·6)子夏号称;“博学而笃志,切问而近思,仁于里矣。”

(译文)子夏说:博览群书广泛学要坚守和谐之趣味,就跟切身有关的题目提出疑义还要失去想,仁就在内部了。

(评析)“博学而笃志,切问而近思。”已改为众学府悬挂于墙上的座右铭了。

(19·7)子夏称:“百工居肆以成为那个从,君子学以致其道。”

(译文)子夏说:各行各业的艺人住在作坊里来形成自己的行事,君子通过上来掌握道。

(评析)子夏以这里谈话的尚是“形而下”和“形而上”的问题,工匠做具体的劳作,君子做上层建筑(管理)的干活。

(19·8)子夏说:“小人的过吧必文。”

(译文)子夏说:“小人犯了错事一定要遮盖。”

(评析)以前点评过,此句可能是“文过饰非”的词源。这句与孔子批评子夏“汝为君子儒,无为小人儒”有关(孔子告诫子夏绝不做小人儒),子夏的文学大好,容易并发有了不是,东寻理由,西觅理由去分辨。

(19·9)子夏名:“君子有三变换:望之俨然,即的吗暖,听其言也厉。”

(译文)子夏说:君子有三转移:远看他的典范庄严可怕,接近他而温柔可亲,听他开口语言严厉不使。

(评析)《论语》有108高居提到君子,在孔子大论君子后,子夏好象是绝无仅有对君子提出好的理念的,其他弟子问啊是君子倒不丢。

(19·10)子夏称作:“君子信而后劳其民;未信,则认为厉己也,信而后谏;未信,则觉得谤己也。”

(译文)子夏说:君子必得到信任后才去役使百姓,否则百姓就见面认为是当肆虐他们。要先期获得信任,然后才去劝说;否则,(君主)就会见当你以造谣他。

(评析)继前同等节,子夏对君子很有温馨之看法。

(19·11)子夏叫做:“大德不更为闲,小德出入可为。”

(译文)子夏说:大节上不能够超越界限,小节上略出入是得的。

(评析)这同一回提出了大节小节的题材。儒家向来看,作为有君子人格之丁,他当顾全大局,而休在细微末节上斤斤计较。

(19·12)子夏闻的,曰:“噫,言游过矣!君子的志,孰先传焉?孰后困倦焉?譬诸草木,区以转矣。君子的志,焉而诬为?有始有卒者,其单独圣人乎?”

(译文)子夏任了,说:“唉,子游说错了。君子的志先传授哪一样长长的,后传哪一样长,这就比如草和木一样,都是分类分之。君子之志怎么可以自由歪曲?能随次序有始有终地讲解学生们,恐怕只有贤吧!”

(评析)子游和子夏,这点儿单被孔子确定为“文学”特优生,在教学方法各自不信服,产生了争论。

(19·13)子夏名为:“仕而优则学,学而优则仕。”

(译文)子夏说:做官优秀之食指得去学学,学习好的人头足去做官。

(评析)子夏的即词话对子孙后代影响相当可怜,但大部分凡援引后半词。其实,按子夏之思绪是格外强调做官必须重新深造。那时相当部分人领导勿是选拔出的,而是继续的。参见:子称:“先进于礼乐,野人也。后上让礼乐,君子也。如用之,则余从先进。”(译文)孔子说:先念礼乐而后再度做官的总人口,是(原来没有爵禄的)平民;先当了官然后又念书礼乐的人,是贵族的后生(有位置之丁)。如果如选用人才,那我主张选用先念礼乐的人头。

综上可知,子夏是个要命聪明的学童,不仅会生好地领会孔子的思考,而且,还以有关学习及使君子的概念相当地方出友好独到的理念,也来流传后世的藏语录,如“学而优则仕”和“博学而笃志,切问而近思”等。《论语》收录子夏的名句算相当多了,甚至逾越了就参(曾子)和发生若(有子),但子夏(卜商)未为称作“子”,明显是当《论语》后期的编辑中,被曾经参和有若的门下有意打压的结果。


晏子春秋·内篇问上》记晏婴曰:“臣闻仲尼居处情倦,廉隅不凑巧,则季次、原宪侍;气郁而疾,意志不通,则仲由、卜商侍;德不盛,行不厚,则颜回、骞、雍侍。”与颜回等人于一块儿得以积德行善,而与子路、子夏于并,则可无被“气郁而疾,意志不通”。在此间子夏啊丁直率,无所畏惧的特征于突出地反映出。

译文:有要说:“孝敬长辈,敬爱兄长,却喜欢发上,这种人不胜少;不欣赏发上,而好发乱之,从来没有过。君子专心根本,根本起了,道义就会见发出,孝悌,就是做人的常有吧!”

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1.3子曰:“巧言令[10] 色,鲜矣仁!”

译文:孔子说:“花言巧语,面貌伪善的人,是没有啊仁德的。”

1.4一度子称:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与意中人到而非信乎?传不习乎?”

译文:曾参[11]
说:“我每天频繁团结检查:给别人工作来尽心竭力么?和情人交往有规矩守信么?老师传授的课业有习演练么?”

1.5子曰:“道[12] 千乘[13] 之国,敬事而信,节用而易于人,使人民为常。”

译文:孔子说:“管理一个中级国家,重视工作就是见面来信念,节约费用就可爱护子民,使人民仍季节从事劳动。”

1.6子曰:“弟子[14] ,入则孝,出则悌,谨[LY15]
而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”

译文:孔子说:“年轻人,在家设孝顺长辈,出门要敬兄长,言辞谨慎,恪守诚信,博爱大众,亲近仁者,工作之衍,则可研习理论。”

1.7子夏[16] 曰:“贤贤易色[17] ;事父母,能竭其力;事君,能给[18]
其身;与爱人及,言而有信。虽叫未学,吾必称之学矣。”

译文:子夏说:“对待贤者,要见贤思齐;侍奉父母,能尽心竭力;服侍君上,能奉献友爱;和爱侣来往,要说到做到。这种人口则没有领了教导,我啊会见说他既拟了了。”

1.8子叫做:“君子不重复,则不威;学则非固。主忠信。无友不如己者。过,则无惮改。”

译文:孔子说:“君主不严肃,就从来不尊严;即使学习了吗不克巩固。德行要为忠信为主。不顶不设自己之朋友。有不是,就无须害怕改正。”

1.9曾子曰:“慎终[19] ,追多,民德归厚矣。”

译文:曾参说:“谨慎地拍卖家长丧事,虔诚地追念先祖,民风就会见淳朴厚道了。”

1.10子禽[20] 问于子贡[21]
曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与的同?”子贡曰:“夫子温良恭俭让坐得的。夫子之要之呢,其列[22]
异乎人的要之与?”

译文:子禽问子贡说:“老师到一个国度,一定能了解这国家的政务,是上下一心问来之,还是别人主动告诉的吧?”子贡说:“老师是赖温良恭俭让得来之,他父母获得的不二法门以及旁人拿走的方法是殊之吧。”

1.11子叫:“父在,观其志;父没,观其行(xìng);三年无更改吃大之道,可谓孝矣。”

译文:孔子说:“父亲在的早晚,看儿子之远志;父亲不在的时光,看儿子的行事是不是跟志一致;长期坚持不懈事父之志不更换重的,可以称之为孝。”

1.12有子曰:“礼之用,和[23]
为贵;先王之志,斯为美;小大由之。有所不行,知和而同,不因为礼节之,亦不可行也。”

译文:有子说:“礼仪之用意,以适宜吗贵。古代圣君的治理之志,宝贵的地方便以此间,事情不管高低都归因于适度调节。遇到行不通的地方,便为适当而请方便,若未为礼节制,也是不可行的。”

1.13发出分曰:“信近于干,言可复[24]
也。恭近于礼,远(yuàn)耻辱也。因[25] 不失其亲,亦可宗[26] 也。”

译文:有子说:“所靠近约言符合道义,说的讲话虽能够兑现。态度庄重符合礼节,就无见面面临侮辱。做事不坐离初衷,就可看作准则了。”

1.14拨出曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就生道[27]
而正[28] 焉,可谓好学为已经。”

译文:孔子说:“君子,饮食不求饱足,居所未请安逸,做事敏捷,言辞谨慎,到有道的丁那里去匡正自己,就好视为好学了”

1.15子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”

分称:“可也,未如贫而乐,富而好礼者吗。”

子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如没有’,其斯之称为与?”

子曰:“赐[29] 也,始可和出口《诗》已矣,告诸往而知来者。”

译文:子贡说:“贫穷而非谄媚,富贵而无放纵,怎么样啊?”

孔子说:“可以什么,不如安贫乐道,富而好礼的丁啊。”

子贡说:“诗经上说:‘要像加工骨器一样,切开了还要锉平,要像加工玉器一样,雕琢了还要磨光’,是这了思么?”

孔子说:“赐儿呀,我得和汝说说《诗经》了,你还学会举一反三了。”

1.16拨出称:“不致病人的不自己知,患不知人啊。”

译文:孔子说:“不怕人未打听自己,就怕我非打听别人。”

[1]《史记·孔子世家·》:“孔子去曹适宋,与徒弟习礼大叔下。”习,表示实习,演习的意。

[2]说,同“悦”,高兴,愉快。

[3]旧注说:同门曰朋,朋即弟子,此处可以翻为“志同道合的总人口”。

[4]《卫灵公篇》:“君子病无能焉,不病人的不自己知为”,译为了解。

[5]愠,怨恨。

[6]君子,时而指“有德者”,时而指“有权者”,此处为“有德者”。

[7]有子,孔子弟子,叫来若。

[8]兄弟,同“悌”,兄弟间的出色态度。

[9]鲜,少。

[10]令,美好。色,面容。

[11]曾子,曾参(shēn),孔子弟子。

[12]道,治理,管理。

[13]本趁,一千辆自行车,喻中等国。

[14]弟子,一表明年轻人,一申明学生,此处为小伙。

[15]竞,寡言少语。

[16]子夏,名卜商,孔子弟子。

[17]色,态度。

[18]致,委弃,贡献。

[19]竟,老十分曰终。

[20]子禽,陈亢(gāng),孔子学生。

[21]子贡,端木赐,孔子学生。

[22]其诸,齐鲁间语,意为“或者”。

[23]以及,《说文》有,乐调谓之龢,味调谓之盉,事之调适者谓之和。意呢方便。

[24]复,践言。

[25]因,动机,初衷。

[26]票,作为准则。

[27]发道,指有道的人头

[28]正,匡正,端正。

[29]子贡,端木赐。

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